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Text File  |  1994-06-10  |  6.5 KB  |  95 lines
  1. INDIFFERENCE.
  2.    The state of mind which is characterised by Indifference is commonly
  3. called Trance, but the misnomer is unfortunate. It is, in fact, in a sense
  4. the precise contrary of a Trance; for Trance usually implies Samadhi, and
  5. this state specifically excludes any such occurrence. That implies a
  6. uniting, and this a willed dissociation. Yet there is nothing here to
  7. suggest necessarily any practice of the Black Brothers; for it is not,
  8. properly speaking, an Attainment, but rather a convenient attitude. And it
  9. is one of the very greatest practical importance and use. One can not
  10. remain indefinitely in any Samadhi; at the same time, it is proper to fill
  11. the intervals between gusts of positive work in such a way as to leave
  12. oneself as free as possible to take the next step. One should therefore
  13. cultivate a habit of mind which is not bound by any form of desire. The
  14. State of Indifference is thus a form of that Silence which is defence and
  15. protection, and is cognate with the Third Noble Truth of Buddhism, Sorrow's
  16. Ceasing.
  17.    The general idea of the state is that the mind should react
  18. automatically to each and every impression: "It does not matter whether the
  19. Event be ay or nay." Blavatsky observes that the feeling is at least tinged
  20. with disgust. But this is an error; such a state is imperfect. There
  21. should, on the contrary, be a quite definite joy, not in the impression
  22. itself but in being indifferent to it. This joy springs doubtless from the
  23. sense of power involved; but that is again an imperfection; one should
  24. rather rejoice in the cognizance of the ultimate truth that "existence is
  25. pure joy," not in any feeling more immediate.
  26.    It is to be observed that the attainment and maintenance of this state
  27. depends to a great extent on the mastery of several Trances. For instance,
  28. one must be convinced of the First Noble Truth by the Trance of Sorrow, or
  29. it would not be logical to be indifferent to all things; there might be, in
  30. the absence of this perception of "sabb(ace)e pi Dukkham," some impression
  31. which actually led to a state free from Sorrow, and this is not the case.
  32. Freedom from Sorrow depends on freedom from impression.
  33.    Yet it would not be fair to say that this State of Indifference was akin
  34. to that Dullness which succeeds the acute spasm of Sorrow; it is not the
  35. anaesthesia of a nerve worn out by excess of pain. There is never any place
  36. in the curriculum of a Magician for passivity -- of course we here except
  37. what may be called the Active or Willed Passivity described in «MDUL»Liber
  38. LXV.«MDNM» Indifference is to be an intensely active condition. One may
  39. compare it with the ease of a skilled fencer, who meets and deflects every
  40. possible attack of his antagonist with equal vigour, unconscious of his
  41. acts, because he has trained his eye, wrist, and even his blade to think
  42. for themselves. Thus Indifference is the spiritual form of the Automatic
  43. Consciousness of the Adept; and this resides in Yesod, the place of the
  44. Fortress on the Frontier of the Abyss, as described in «MDUL»Liber«MDNM»
  45. 418 in the Eleventh Aethyr.
  46.    This Indifference being a habit of Normal Mind, it is easier to attain
  47. than any true Samadhic State, and involves less technical ability. This is
  48. particularly the case because, as noted above, the Trance of Sorrow has
  49. been an almost necessary preliminary to the proper understanding of what it
  50. implies. The method therefore of acquiring (the word is to be preferred to
  51. `attaining') Indifference is simple; it is, in effect, the Way of the Tao.
  52.    The following Sorites may prove useful to the Aspirant:
  53.    Existence is only to be understood as a Continuum.
  54.    All parts of Existence are therefore ultimately equivalent, each being   
  55.                           equally necessary to complete the whole.
  56.    Each event is thus to be received with equal honour, and the reaction to
  57. it made with equal indifference.
  58.    To offer a practical parallel. Suppose one is to receive a thousand
  59. pounds, and this amount is paid over in divers coins, with I.O.U.'s for
  60. various sums. Since one knows in advance that the balance in one's favour
  61. is #L1,000, one does not get excited on the appearance of any particular
  62. item, but goes on steadily counting, making the right reaction, whether a
  63. plus or a minus item is at issue, with perfect calm and accuracy. Each
  64. entry in the account may be different; but one's mental attitude is
  65. invariable. The common error of the unphilosophical mind is indeed due to
  66. ignorance of the true nature of the soul. One is apt to suppose that each
  67. Event as it occurs may be `good' or `bad,' may indicate that one is winning
  68. or losing. But as soon as one is certain that the issue is factitious, that
  69. it has been determined beforehand, it becomes absurd to be affected by one
  70. incident in the illusory process which Nature uses symbolically to express
  71. the fatality of Truth rather than by any other.
  72.    It is interesting to note that this method of acquiring Indifference is
  73. quite independent of any experience of the Trance of Sorrow; it is a simple
  74. and normal consideration based on strictly Thelemic premises. It is thus
  75. most highly to be recommended. The methods of the dead Aeon of Osiris were
  76. in fact attended with no inconsiderable danger. The question of
  77. Separateness from the Universe is critical, for one thing; for another, it
  78. is a mistake to be dependent of such a theory as that implied in the First
  79. Noble Truth in its outer aspects. It is altogether better to adopt the
  80. purely intellectual attitude, and anchor it subsequently in Neschamah by
  81. simply transcending the normal rational mind in the usual way by the Method
  82. of Contradiction, or equating of Opposites, such as is described in
  83. «MDUL»Konx Om Pax,«MDNM» and in the best Essays on the Holy Qabalah.
  84.    It is apt, moreover, to lead to several types of error to regard
  85. Indifference as a state inferior to Samadhi. In particular one may tend to
  86. think of it as passive, as imperfect, as an interregnum; whereas it should
  87. be considered as a state of Peace with Victory.
  88.    It need only be added, in conclusion, that Indifference is not perfect
  89. until it has entered into full possession of at least one Samadhic trait,
  90. Automatism. As long as there remains any need of conscious effort in
  91. dealing with any impression, any need to remember the process by which the
  92. state is reached, or even any need of conscious interference with, or
  93. cognizance of, the purely spontaneous elastic reflex reaction, the Aspirant
  94. to the Summum Bonum, True Wisdom and Perfect Happiness, has not adequately
  95. acquired the Habit of Indifference.